入定修炼(大家有没有好的建议)
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2024-02-11
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1. 入定修炼,大家有没有好的建议?
准备在图文里做一个闲谈打坐的系列,昨天也写了一篇,一看阅读量少的可怜,也就没心思写了,今天一看到这个问答,又忍不住想说两句。
你要清楚你为什么要打坐年青人大多好奇,无可厚非,有的可能想追求网上说的种种神奇功能,这也能理解,年龄大的,可能出于个人健康原因,相对来说比较实际一点。
但不管怎样,你要清楚你为什么要打坐,因为打坐的水比较深,想玩玩可以,玩不成大不了不干了,但切不可以引火烧身。
你要知道什么是打坐,为什么非要坐打坐也称为静坐,其他的名称多,如禅修、禅定、冥想、静虑等等,都是指端坐而入静的方法。
但为什么选择坐呢,因为坐比较容易修习,《修习止观坐禅法要》中讲:然学道者坐为胜故,就是说学习修行的人,坐是最好的。我们不难想象,坐下来,思想最容易集中,受到的干扰相对较少。
你看佛教里行、住、坐、卧称为四威仪,按我们普通人的话讲,站要有个站相,坐要有个坐相,这是儒家讲的,佛家连睡觉和走路都上升到威仪的高度,非时不卧,睡觉也要像佛陀的吉祥卧。按中国武术来讲,走如风、站如松、坐如钟、睡如弓。
说了那么多,坐是最容易的,但也不是随便坐的,更何况打坐,坐不好要挨“打”的。
你是想玩玩好奇,还是想认真的试一下打坐确实可以玩玩,如果玩玩,就别深入,闭下目养养神,没问题,更不会有大问题。但是你如果想认真的做,还不懂理论,道听途说地实践一通,这样子就不好,原理不懂,各家操作着千差万别,若是出了差池,恐不是好玩的。
如果打坐,首先的不是打坐有人以为打坐,坐下眼一闭就行了,不信你试试行不行。有人说,我啥也不想了,打坐是不是什么都不想了?你上来就无想定了,活菩萨啊。
对于一般的初学者来说,理上通是第一关,这个通当然不是一次全通,有没有能力全通,都是个事。最起码就像上学,比如数学,学一节知道个大概,做做后边的练习,不懂的通过练习搞明白,再下一节,这样就少走弯路。
理上通,通什么打坐这个词,内涵太过于宽泛了,你是学道家的,还是儒家的、基督教的还是佛学的,大的方向定了,还有很好门派啊,比如你学佛教的,是学禅宗的,还是天台宗的,天台宗的是从止观入手,还是六妙门入手,或是某一方面专修的,如十四特胜、白骨观等。所以乱七八糟的,头都晕了。
再比如,从止观入手打坐的,选什么教材教理,有哪些通用的止的方法,哪些通用的观的方法,上座之后要达到什么状态,如何运用止或观的方法保持这种状态,出了一些问题如何解决,等等。
所以说,不懂理,行动可以慢半拍。
总之,打坐这个事过于深,要慎重的对待,没有进步、没有所得是正常的,但也不可把身体搞坏了。毕竟“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”。
2. 佛家以外的人如何修炼定力?
佛家和道家都很注重修练定力。佛家气功千修万练,目标只有一个,即进入深层禅定。如果简单扼要地说佛家功法的精髓,无非就是"戒、定、慧"三学。因戒而生定,因定而生慧。戒乃定之根,定乃戒之苗,慧乃定之果。
佛家功和道家功所修之定乃正定,别的一些功法虽亦极侧重修定,实际大都属于邪定。佛家功修练之终极目标乃开悟成佛,道家功之终极目的是得道成仙。
修练法分世间法与出世间法。世间法修之、悟之,可得健身益智和延年益寿之乐。出世间法练之和悟之,最终可得脱离六道之苦和身登莲邦之妙果。二法相较,功果悬殊,天地之别。
3. 气功入门修炼?
1、随息法:意念呼吸自然出入,心息相依,意气相随,不加干涉,叫随息。
2、数息法:默念呼吸次数,从一到十到百,实者数“呼”,虚者数“吸”。
3、听息法:两耳静听自己的呼吸声,排除杂念。
4、观息法:如观者一样,去观察,体会自己的呼吸
5、止息法:通过以上任何一种方法的习练,久炼纯熟,形成一种柔、缓、细、长的呼吸。呼吸细若游丝,若有若无。称止息。也叫胎息。
6、禅语入定法:(默念数遍)体会联想:“独坐小溪任水流”的意境。
7、松静入定法:吸气时默念“静”字,呼气时默念“松”字。
8、观心自静法:用自己的心去观看、体察、分析自己的思绪杂念,任杂念思绪流淌,不加干涉,久则自归定静。
4. 你写过哪些有禅意的诗词?
负薪映雪友:谢谢你邀请!
我没学习这方面的东西,所以没做过。但是,我记得两首前人的,很好。
一、
身是菩提树,
心为明镜台。
时时勤拂拭,
莫使惹尘埃。
二、
菩提本无树,
明镜亦非台。
本来无一物,
何处惹尘埃。
5. 打坐过程有时候心怎么静不下来很乱是什么意思?
打坐的背后,对人的精神层次要求的极高,它涉及到一系列的内敛式修养。
一般打坐就是到了正修的阶段,然而到了这个阶段之前,还有好多功夫要做,别以为上来就坐了,大多数人不行,医不叩门、道不轻传,说了你也未必信。
在《释禅波罗蜜次第法门》里讲到第六章才能上坐来,就是正修行第六。
那前面都干什么呢?
其实按照今天的观点来看,对于尘缘里的人未必实用,但取其精华去其糟粕还是有必要的。
所以在正修前,要备足二十五法,就是说你要知道25种基础,有些你要了解,有些要重视,有些可以一带而过。这些了解之后,上坐正修行,肯定有障碍啊,除了用正修行中的各种止观工具对治外,还要搞清楚根源是什么,平常要注意什么,这就是二十五法。
所以打坐就是图个身心安宁,也要了解二十五法具备,还要如理用功,两者缺一不可。 所以众缘具备,身心内外清净,便是寻常人家之福了。
下面简要的说一下二十五法:
第一个五法:五个外缘——持戒清净缘、衣食具足者、得闲居静处、息诸缘务、近善知识缘是什么意思,就是条件,持戒清净对于普通人就是不能造五逆罪过,衣食俱足就是说不缺吃穿,得闲居静处就是找个清静的地方,至于说到“息诸缘务”,真办法按要经里说到了,这要变通,我们在家人,哪能不工作,哪能没有人际往来俗事,近善知识就是好学恭敬等。
第二个五法:诃五欲——染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲这个诃同呵,呵斥的意思。这个就比较难,你说谁不爱看美女,不爱听音乐,不想吃香的,所幸的是,你只是凡尘一份子,所以在五欲上要有个度,不可贪,总之贪退一步,则心进一步,你看着办。
第三个五法:弃五盖——贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。弃就是抛弃,贪欲盖是指人内心产生的欲望,嗔恚盖就是不好的发怒的情绪等,睡眠盖是指内心昏沉模糊叫做睡,肢体弯曲倒地熟睡叫做眠,不能整天昏昏沉沉的,掉悔盖指行为不正、争论是非、心情放纵,疑盖指做事没信心,疑神疑鬼的。
第四个五法:调和五事——调食者、调睡眠、调身、调息、调心这个里边的调身、调息、调心就涉及到上坐正修行的直接因素了,
关于调食和调睡眠,因为修行是借住于身体的,而身体离不开饮食,饮食不可过于贪食饱满,也不可过减食,调睡眠,因为过眠则心识昏暗,但睡眠不足,则身体有亏,切须调之。
关于调身、调息、调心,这个比较重要,也是重中之重。
关于调身,打坐的人都知道怎么回事,以自然舒服为主,初学者不要强求半跏坐或全跏坐之类的。至于调息,要详加注意:息分四种:风、喘、气、息。呼吸有声称之为风,没声但气不顺有滞结现象称为喘,不声不喘但不细称为气,这三种息皆不可以调,守风则散,守喘则结,守气则劳,守息即定。
怎么调息呢?《修习止观坐禅法要》有:
若欲调之当依三法。一者下着安心。二者宽放身体。三者想气。遍毛孔出入通同无障。若细其心令息微微然。息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑是调息相也。
“下着安心”即是意守丹田,然后全身放松,再者想象息遍全身,随全身毛孔无障无碍地或入或出。这样慢慢地就变成了息,此时调息则定。
感觉息调好了,就是调心,止境一处即可了,
止观可以用系缘守境止,此止又分“系意鼻头”、系意于腹脐丹田间,或缘想诸佛相好三种。一般采用安那般那法,即系意鼻端。即《增一阿含经.第七卷》的安般品第十七之一中的“便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头”,如此,明静而住,安住即可。
第五个五法:方便行——欲、进、念、慧、一心这个方便是什么意思呢,就是大小乘的一切法门,都称为方便,
之后便是行方便、正修行、发善根、治病、证果的事了。但普通人到上边做事,就很不容易了。善巧投机、运用适宜之方法,因为各人根机不同啊,所以采用的方法可以不同的。
一者欲:
欲是乐欲,你说修行要不要欲乐,很多人说不要,四大皆空吧,请问你空得掉吗,所以办世间一切事,都有个愿望之心,然后得成,出世间的法呢,一样的道理,也要有个欲(愿望之心)只不过欲离世间一切虚妄之相。所以说不要谈到欲就是一切恶之本,那是错的。有经云:“一切善法,欲为其本。
二者精进
这个也不必多说了,上进吗,比上进还要上进,精进。
三者正念
这个正念可不是一天两天培养的,不要有歪念,随着不同层次的正念,也是悟的基础,所以理论上的东西要明辩,要思考,要实证。
四者巧慧
打坐的之,不可能在那里枯坐的,有些人认为什么都不想,可能吗?所以凡是用功修行的人,必须能用善巧的智慧,搞清楚世间与出世间禅定智慧的区别,得失轻重及机理,都须明了清楚,辩别无滞,如此才能定慧双修。
五者一心
就是一心一意的意思,一门深入做功夫,有时打坐,心里乱的很,建议就不要坐了,坐了浪费时间,有时还有付作用。
所以,对上面的二十五法有个大致的了解,对其中的调身、调息、调心要作重点研读,加以实修,才能做到心不乱,不然心不静,打坐何益之有?欢迎指教!
6. 如何使自己进入入定状态?
放松的是精神。
不要自己去练,找一位名师或道友时常探讨,在有疑惑和障碍时有人指导帮助你,不致走火入魔。
7. 冥想能提高人的专注力吗?
冥想可以提升人的专注力,让人精满神旺。
法无定法,法门殊胜。入定、辟谷、瑜伽、站桩诸多修行的法门,都离不开静心冥想。
冥想,不是瞎想、胡想、妄想,是一种调理生息,放松身心,排毒养生之术。
一人之身,即有天地之相,世界之相,宇宙之相。冥想的时候,人这个小宇宙,大脑呈现出无极,生出太极,生出两仪,阴阳相生,以阳济阴,以阴化阳,阴阳和合,气血通畅,身心进入自然、和谐、平衡的状态。心收静里寻真乐,眼放长空得大观,人若清静下来,心无羁绊,意若飘风,天地皆归。
从道家的致虚守静,说说冥想之法和奇妙:
一、载营魄抱一,能无离乎
说的是把注意力放在自己的身体上,让自己与外在世界的色与受想行识隔离。感受自己的心跳,感受自己的呼吸,感受自己的血流速,感受大脑和身体各个器官、部位的沟通交流,从而完全进入一种虚空缥缈的状态。
这时候,身体松弛,心平气静,心在虚空中游荡,气在广漠中交合,天人感应,与世界融为一体。
二、专气至柔,能婴儿乎?
呼吸放缓,气沉丹田,正确运用腹式呼吸法。以小腹的起伏做为牵引力,拉动横膈膜上下移动,这时肚子会膨胀,如同婴儿呼吸时肚子在鼓动起伏。每一次呼吸平缓绵长,缓慢均匀。
最佳的状态是感受到肚脐下关元穴会微微发热,从而为身体培补元气,调和气血,益肾健腹,加速身体新陈代谢,排除大脑和身体毒素。
三、涤虑玄览,能无疵乎?
心不动,万物皆不动,排除一切杂念,阴阳和静则鬼神不惊,灵魂安宁无纷扰。
随性放空,沉心静气,无丝竹乱耳,无尘事扰心,平和淡定,阴阳既济,让你能气血调和,五脏神安,六腑气调,经络通畅,皮肤致密,邪气不侵,从而身心健康,福厚泽长。
(韩荣)
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1. 入定修炼,大家有没有好的建议?
准备在图文里做一个闲谈打坐的系列,昨天也写了一篇,一看阅读量少的可怜,也就没心思写了,今天一看到这个问答,又忍不住想说两句。
你要清楚你为什么要打坐年青人大多好奇,无可厚非,有的可能想追求网上说的种种神奇功能,这也能理解,年龄大的,可能出于个人健康原因,相对来说比较实际一点。
但不管怎样,你要清楚你为什么要打坐,因为打坐的水比较深,想玩玩可以,玩不成大不了不干了,但切不可以引火烧身。
你要知道什么是打坐,为什么非要坐打坐也称为静坐,其他的名称多,如禅修、禅定、冥想、静虑等等,都是指端坐而入静的方法。
但为什么选择坐呢,因为坐比较容易修习,《修习止观坐禅法要》中讲:然学道者坐为胜故,就是说学习修行的人,坐是最好的。我们不难想象,坐下来,思想最容易集中,受到的干扰相对较少。
你看佛教里行、住、坐、卧称为四威仪,按我们普通人的话讲,站要有个站相,坐要有个坐相,这是儒家讲的,佛家连睡觉和走路都上升到威仪的高度,非时不卧,睡觉也要像佛陀的吉祥卧。按中国武术来讲,走如风、站如松、坐如钟、睡如弓。
说了那么多,坐是最容易的,但也不是随便坐的,更何况打坐,坐不好要挨“打”的。
你是想玩玩好奇,还是想认真的试一下打坐确实可以玩玩,如果玩玩,就别深入,闭下目养养神,没问题,更不会有大问题。但是你如果想认真的做,还不懂理论,道听途说地实践一通,这样子就不好,原理不懂,各家操作着千差万别,若是出了差池,恐不是好玩的。
如果打坐,首先的不是打坐有人以为打坐,坐下眼一闭就行了,不信你试试行不行。有人说,我啥也不想了,打坐是不是什么都不想了?你上来就无想定了,活菩萨啊。
对于一般的初学者来说,理上通是第一关,这个通当然不是一次全通,有没有能力全通,都是个事。最起码就像上学,比如数学,学一节知道个大概,做做后边的练习,不懂的通过练习搞明白,再下一节,这样就少走弯路。
理上通,通什么打坐这个词,内涵太过于宽泛了,你是学道家的,还是儒家的、基督教的还是佛学的,大的方向定了,还有很好门派啊,比如你学佛教的,是学禅宗的,还是天台宗的,天台宗的是从止观入手,还是六妙门入手,或是某一方面专修的,如十四特胜、白骨观等。所以乱七八糟的,头都晕了。
再比如,从止观入手打坐的,选什么教材教理,有哪些通用的止的方法,哪些通用的观的方法,上座之后要达到什么状态,如何运用止或观的方法保持这种状态,出了一些问题如何解决,等等。
所以说,不懂理,行动可以慢半拍。
总之,打坐这个事过于深,要慎重的对待,没有进步、没有所得是正常的,但也不可把身体搞坏了。毕竟“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”。
2. 佛家以外的人如何修炼定力?
佛家和道家都很注重修练定力。佛家气功千修万练,目标只有一个,即进入深层禅定。如果简单扼要地说佛家功法的精髓,无非就是"戒、定、慧"三学。因戒而生定,因定而生慧。戒乃定之根,定乃戒之苗,慧乃定之果。
佛家功和道家功所修之定乃正定,别的一些功法虽亦极侧重修定,实际大都属于邪定。佛家功修练之终极目标乃开悟成佛,道家功之终极目的是得道成仙。
修练法分世间法与出世间法。世间法修之、悟之,可得健身益智和延年益寿之乐。出世间法练之和悟之,最终可得脱离六道之苦和身登莲邦之妙果。二法相较,功果悬殊,天地之别。
3. 气功入门修炼?
1、随息法:意念呼吸自然出入,心息相依,意气相随,不加干涉,叫随息。
2、数息法:默念呼吸次数,从一到十到百,实者数“呼”,虚者数“吸”。
3、听息法:两耳静听自己的呼吸声,排除杂念。
4、观息法:如观者一样,去观察,体会自己的呼吸
5、止息法:通过以上任何一种方法的习练,久炼纯熟,形成一种柔、缓、细、长的呼吸。呼吸细若游丝,若有若无。称止息。也叫胎息。
6、禅语入定法:(默念数遍)体会联想:“独坐小溪任水流”的意境。
7、松静入定法:吸气时默念“静”字,呼气时默念“松”字。
8、观心自静法:用自己的心去观看、体察、分析自己的思绪杂念,任杂念思绪流淌,不加干涉,久则自归定静。
4. 你写过哪些有禅意的诗词?
负薪映雪友:谢谢你邀请!
我没学习这方面的东西,所以没做过。但是,我记得两首前人的,很好。
一、
身是菩提树,
心为明镜台。
时时勤拂拭,
莫使惹尘埃。
二、
菩提本无树,
明镜亦非台。
本来无一物,
何处惹尘埃。
5. 打坐过程有时候心怎么静不下来很乱是什么意思?
打坐的背后,对人的精神层次要求的极高,它涉及到一系列的内敛式修养。
一般打坐就是到了正修的阶段,然而到了这个阶段之前,还有好多功夫要做,别以为上来就坐了,大多数人不行,医不叩门、道不轻传,说了你也未必信。
在《释禅波罗蜜次第法门》里讲到第六章才能上坐来,就是正修行第六。
那前面都干什么呢?
其实按照今天的观点来看,对于尘缘里的人未必实用,但取其精华去其糟粕还是有必要的。
所以在正修前,要备足二十五法,就是说你要知道25种基础,有些你要了解,有些要重视,有些可以一带而过。这些了解之后,上坐正修行,肯定有障碍啊,除了用正修行中的各种止观工具对治外,还要搞清楚根源是什么,平常要注意什么,这就是二十五法。
所以打坐就是图个身心安宁,也要了解二十五法具备,还要如理用功,两者缺一不可。 所以众缘具备,身心内外清净,便是寻常人家之福了。
下面简要的说一下二十五法:
第一个五法:五个外缘——持戒清净缘、衣食具足者、得闲居静处、息诸缘务、近善知识缘是什么意思,就是条件,持戒清净对于普通人就是不能造五逆罪过,衣食俱足就是说不缺吃穿,得闲居静处就是找个清静的地方,至于说到“息诸缘务”,真办法按要经里说到了,这要变通,我们在家人,哪能不工作,哪能没有人际往来俗事,近善知识就是好学恭敬等。
第二个五法:诃五欲——染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲这个诃同呵,呵斥的意思。这个就比较难,你说谁不爱看美女,不爱听音乐,不想吃香的,所幸的是,你只是凡尘一份子,所以在五欲上要有个度,不可贪,总之贪退一步,则心进一步,你看着办。
第三个五法:弃五盖——贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。弃就是抛弃,贪欲盖是指人内心产生的欲望,嗔恚盖就是不好的发怒的情绪等,睡眠盖是指内心昏沉模糊叫做睡,肢体弯曲倒地熟睡叫做眠,不能整天昏昏沉沉的,掉悔盖指行为不正、争论是非、心情放纵,疑盖指做事没信心,疑神疑鬼的。
第四个五法:调和五事——调食者、调睡眠、调身、调息、调心这个里边的调身、调息、调心就涉及到上坐正修行的直接因素了,
关于调食和调睡眠,因为修行是借住于身体的,而身体离不开饮食,饮食不可过于贪食饱满,也不可过减食,调睡眠,因为过眠则心识昏暗,但睡眠不足,则身体有亏,切须调之。
关于调身、调息、调心,这个比较重要,也是重中之重。
关于调身,打坐的人都知道怎么回事,以自然舒服为主,初学者不要强求半跏坐或全跏坐之类的。至于调息,要详加注意:息分四种:风、喘、气、息。呼吸有声称之为风,没声但气不顺有滞结现象称为喘,不声不喘但不细称为气,这三种息皆不可以调,守风则散,守喘则结,守气则劳,守息即定。
怎么调息呢?《修习止观坐禅法要》有:
若欲调之当依三法。一者下着安心。二者宽放身体。三者想气。遍毛孔出入通同无障。若细其心令息微微然。息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑是调息相也。
“下着安心”即是意守丹田,然后全身放松,再者想象息遍全身,随全身毛孔无障无碍地或入或出。这样慢慢地就变成了息,此时调息则定。
感觉息调好了,就是调心,止境一处即可了,
止观可以用系缘守境止,此止又分“系意鼻头”、系意于腹脐丹田间,或缘想诸佛相好三种。一般采用安那般那法,即系意鼻端。即《增一阿含经.第七卷》的安般品第十七之一中的“便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头”,如此,明静而住,安住即可。
第五个五法:方便行——欲、进、念、慧、一心这个方便是什么意思呢,就是大小乘的一切法门,都称为方便,
之后便是行方便、正修行、发善根、治病、证果的事了。但普通人到上边做事,就很不容易了。善巧投机、运用适宜之方法,因为各人根机不同啊,所以采用的方法可以不同的。
一者欲:
欲是乐欲,你说修行要不要欲乐,很多人说不要,四大皆空吧,请问你空得掉吗,所以办世间一切事,都有个愿望之心,然后得成,出世间的法呢,一样的道理,也要有个欲(愿望之心)只不过欲离世间一切虚妄之相。所以说不要谈到欲就是一切恶之本,那是错的。有经云:“一切善法,欲为其本。
二者精进
这个也不必多说了,上进吗,比上进还要上进,精进。
三者正念
这个正念可不是一天两天培养的,不要有歪念,随着不同层次的正念,也是悟的基础,所以理论上的东西要明辩,要思考,要实证。
四者巧慧
打坐的之,不可能在那里枯坐的,有些人认为什么都不想,可能吗?所以凡是用功修行的人,必须能用善巧的智慧,搞清楚世间与出世间禅定智慧的区别,得失轻重及机理,都须明了清楚,辩别无滞,如此才能定慧双修。
五者一心
就是一心一意的意思,一门深入做功夫,有时打坐,心里乱的很,建议就不要坐了,坐了浪费时间,有时还有付作用。
所以,对上面的二十五法有个大致的了解,对其中的调身、调息、调心要作重点研读,加以实修,才能做到心不乱,不然心不静,打坐何益之有?欢迎指教!
6. 如何使自己进入入定状态?
放松的是精神。
不要自己去练,找一位名师或道友时常探讨,在有疑惑和障碍时有人指导帮助你,不致走火入魔。
7. 冥想能提高人的专注力吗?
冥想可以提升人的专注力,让人精满神旺。
法无定法,法门殊胜。入定、辟谷、瑜伽、站桩诸多修行的法门,都离不开静心冥想。
冥想,不是瞎想、胡想、妄想,是一种调理生息,放松身心,排毒养生之术。
一人之身,即有天地之相,世界之相,宇宙之相。冥想的时候,人这个小宇宙,大脑呈现出无极,生出太极,生出两仪,阴阳相生,以阳济阴,以阴化阳,阴阳和合,气血通畅,身心进入自然、和谐、平衡的状态。心收静里寻真乐,眼放长空得大观,人若清静下来,心无羁绊,意若飘风,天地皆归。
从道家的致虚守静,说说冥想之法和奇妙:
一、载营魄抱一,能无离乎
说的是把注意力放在自己的身体上,让自己与外在世界的色与受想行识隔离。感受自己的心跳,感受自己的呼吸,感受自己的血流速,感受大脑和身体各个器官、部位的沟通交流,从而完全进入一种虚空缥缈的状态。
这时候,身体松弛,心平气静,心在虚空中游荡,气在广漠中交合,天人感应,与世界融为一体。
二、专气至柔,能婴儿乎?
呼吸放缓,气沉丹田,正确运用腹式呼吸法。以小腹的起伏做为牵引力,拉动横膈膜上下移动,这时肚子会膨胀,如同婴儿呼吸时肚子在鼓动起伏。每一次呼吸平缓绵长,缓慢均匀。
最佳的状态是感受到肚脐下关元穴会微微发热,从而为身体培补元气,调和气血,益肾健腹,加速身体新陈代谢,排除大脑和身体毒素。
三、涤虑玄览,能无疵乎?
心不动,万物皆不动,排除一切杂念,阴阳和静则鬼神不惊,灵魂安宁无纷扰。
随性放空,沉心静气,无丝竹乱耳,无尘事扰心,平和淡定,阴阳既济,让你能气血调和,五脏神安,六腑气调,经络通畅,皮肤致密,邪气不侵,从而身心健康,福厚泽长。
(韩荣)
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